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方苞“义法”的多重内蕴
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方苞“义法”的多重内蕴

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xinwen.mobi 发表于 3 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式

方苞“义法”具有多重内蕴：

一、“义”的内涵
1. 思想内容层面
   儒家正统性
     “义”首先体现为儒家的思想观念。方苞强调文章的思想内容要符合儒家的道统。在他所处的时代，儒家思想是社会的正统思想，他认为文章应当成为传播儒家伦理道德、政治理念的载体。例如，在经史著作的研读和写作中，要宣扬儒家的“三纲五常”等基本道德规范。像《礼记》中所蕴含的君臣、父子、夫妇等伦理秩序，在方苞的观念里就是“义”的重要组成部分，他倡导在文章中体现这种正统的道德秩序，以起到教化民众的作用。
   思想的纯正性
     要求文章的思想纯正，不能有异端邪说。方苞站在维护封建统治秩序和传统文化的立场上，排斥那些违背儒家思想的观念。这意味着文章的立意要明确地遵循儒家经典所传达的价值观，如“仁、义、礼、智、信”等，并且要以一种积极正面的态度去阐释和传播这些价值观，不能对其进行歪曲或恶搞。

2. 情感表达层面
   适度性原则
     在情感表达上，“义”规定了要遵循适度的原则。方苞认为情感的抒发不能过于放纵，而是要有所节制。例如在写哀祭类文章时，虽然表达哀伤之情是这类文章的主旨，但也要控制在符合儒家礼仪规范的范围内。不能像一些过度渲染个人哀怨、违背礼教的作品那样，而是要将个人情感与社会道德规范相结合，做到“发乎情，止乎礼义”。
   情感的正当性
     强调情感的正当性来源。情感应源于符合“义”的事物或情境，即源于儒家所认可的人伦关系、社会事件等。例如，对君主的忠诚之情、对父母的孝顺之情等，这些基于正统人伦关系的情感在文章中表达时才是正当的。如果是一些违背人伦道德的情感则不应在文章中出现。

二、“法”的内涵
1. 结构布局方面
   严谨性要求
     “法”在结构布局上要求严谨。方苞认为文章要有明确的起承转合，就像建筑要有合理的结构框架一样。例如，他在分析唐宋八大家的文章时，赞赏韩愈文章结构的严谨性。韩愈的议论文往往开头提出鲜明的论点，中间通过严密的论证过程，或举例、或引用经典，层层递进，最后得出结论，使文章层次分明、逻辑严密。方苞主张文章各部分之间要有内在的联系，不能松散无序。
   整体协调性
     强调文章整体结构的协调性。文章的开头、中间和结尾要相互呼应，形成一个有机的整体。比如，开头部分提出的主题或观点，在中间部分要得到充分的阐述和论证，结尾部分则要对前文进行总结或升华，使文章从整体上看浑然一体。以方苞自己的散文为例，他的叙事散文在讲述一个事件时，开头的铺垫、中间的情节发展以及结尾的收束都安排得恰到好处，使读者能够清晰地把握文章的脉络。
2. 语言运用方面
   简洁性准则
     在语言运用上，“法”倡导简洁性。方苞反对冗长拖沓、堆砌辞藻的文风。他认为文章的语言应该简洁明了，用最精炼的文字表达最丰富的内容。例如，他推崇《左传》《史记》等史传文学的语言风格，这些作品能用简洁的文字生动地叙述历史事件、刻画人物形象。方苞在自己的创作中也努力践行这一准则，他的散文语言简洁干净，没有过多的修饰，但却能准确地传达出想要表达的意思。
   规范性特点
     强调语言的规范性。这里的规范性包括语法规范、用词规范等。方苞所处的时代，文言文有着相对固定的语法规则和词汇用法，他要求文章遵循这些规范。例如，在词汇的选择上，要使用符合古汉语规范的字词，避免使用生僻、怪异的字词而造成文意的晦涩难懂；在语法方面，要遵循句子的正常语序和虚词的正确用法等。

三、“义”与“法”的关系
1. 义为法之本
   从根本上来说，“义”是“法”的基础。文章的思想内容决定了结构和语言等形式方面的安排。如果文章的“义”，即思想内容是空洞无物或者违背正统道德观念的，那么即使有再精巧的结构和华丽的语言（“法”），也是没有价值的。例如，一篇旨在宣扬违背儒家道德的文章，即使它的结构布局多么巧妙，语言多么优美，也不能被视为优秀的作品，因为其思想根基是错误的。
2. 法为义之辅
   “法”是“义”得以有效表达的辅助手段。合理的结构布局（“法”）能够使文章的“义”更好地呈现出来。一个严谨的结构可以使文章的思想内容层次分明地展现给读者，简洁规范的语言能够准确地传达文章的思想内涵。例如，采用层层递进的结构方式可以使文章对儒家思想的阐释更加深入透彻，准确规范的语言能够避免对儒家思想的误解和歪曲，从而更好地实现文章传播儒家思想观念（“义”）的目的。
文章, 结构, 语言

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